<blockquote>Kalama tri ân bạn ghi chép.</blockquote>
toaikhanh.com
Sửa bài / Editing: Thiền (1)
Thiền (1) [15/03/2026 - 03:21 - thuongthoicogidau] Chiều nay tôi sẽ nói về cái chữ thiền. Thiền mà nói theo trong tiếng trong cả ngôn ngữ mà lẫn giáo lý đó bản thân chữ thiền nghĩa là cái sự thiêu đốt , Sự đốt cháy. Đó là trên từ ngữ. Còn trên mặt giáo lý đó thì thiền là chỉ cho những cái thành tố tâm lý mà nó có cái tính năng thiêu đốt. Thì ở đây nó có cái điểm đặc biệt. Là pháp thiện nó đốt cái pháp ác và pháp ác nó đốt pháp thiện. Mà ở đây cái chi thiền nó gồm có mấy ta? Đủ là bảy. Đó là Tầm Tứ Hỷ Lạc Định Xả Ưu A tỳ đàm sơ cấpthì chỉ có năm nhưng mà A tỳ đàm cao cấp thì kể có bảy. Nhưng mà cái này mới quan trọng nè. Bảy cái này mà khi nó đi bên thiện thì nó đốt cái ác. Mà nó khi đi bên ác đốt cái thiện. Đi bên thiện đốt cái ác mà đi bên ác đốt cái thiện. Mà bảy cái này nó có thể có ở thiện ác không ta? Có. Tầm nó là một trong 13 tâm sở vốn không thiện không ác. Nó đi theo ác thì nó là ác mà nó đi theo thiện thì nó là thiện. Tầm là cái sự hướng tâm tới cảnh. Khi mà mình hướng tới cái xấu á thì mình sẽ tự nhiên mình bỏ cái cái tốt. Rồi hướng tâm tới giống như kinh nói giống như con ong mà nó hướng tới cái bông thì cái động tác hướng nó gọi là Tầm mà tới nó mà nó bay quanh cái bông á là Tứ. Còn Hỷ là nó enjoy nó thưởng thức cái bông đó. Còn Lạc lại là cảm giác mà nó no đủ rồi. Còn Định là cái mà nó đậu yên trên cái bông đó. Thì tầm là cái sự hướng tâm tới cảnh đó. Còn Tứ là cái sự quan sát, vờn quanh đối tượng. Trong kinh nói thế này chúng sanh chia ra làm ba cấp dục giới, sắc giới và vô sắc giới Tâm dục giới là tâm thô. Mà Đức Phật có dùng tâm dục giới không? Có. Giống như một người nhà giàu thì cũng có lúc họ xài cái món đồ đắt tiền nhưng cũng có lúc họ xài món đồ rẻ tiền tùy công việc đúng không? Thì ông tỷ phú ông đeo cái đồng hồ cả trăm ngàn đô la nhưng mà ông tỷ phú cũng có thể cầm con dao gọt trái cây được phải không? Chứ nói ông tỷ phú rồi rồi ổng không có biết cầm dao thì cũng ko được ông tỷ phú ổng giàu thì ổng cũng vẫn phải cầm đũa ăn cơm mà nói đũa của ổng thì mình biết là có đồng bạc thôi vậy đó. Thì Đức Phật cũng vậy ngài có khả năng ngài sử dụng tất cả tâm thiền tâm thánh nhưng mà tùy việc có những việc ngài phải xài tâm dục giới. Rồi thì trong trường hợp mà mình xài tâm dục giới đó thì bắt buộc đã là tâm dục giới thì là tâm thô. Mà đã là thô thì để nhận biết cái đối tượng nó phải xài đến nhiều cái công cụ hỗ trợ. Ở đây có biết cái bốn chữ đó không? Công cụ hỗ trợ có nghĩa là nó phải có tầm, có tứ, phải có cái sự hướng tâm tới cảnh, hướng tâm tới đối tượng ý. Trong khi á lên tới cái tầng mà nhị thiền trở lên thì người ta không người ta bỏ người ta không có xài, không có cần phải cái đó nữa. Vì sao? Lúc cái tâm nó khắng khít vô trong cảnh thiền, lúc ta không còn đi tìm nữa. Trong khi cảnh dục là trong mọi tình huống phải có kiếm tìm, phải có xác định. Cái chữ tứ tôi rất là muốn xài định nghĩa cái chữ tứ là xác định hơn là cái chữ quan sát, tôi muốn xài chữ xác định hơn. Tứ là xác định. Một cái kiếm tìm, một cái xác định nha. Thêm chữ xác định vô nữa. Kiếm tìm và xác định. Thì ở cái cái cái tâm dục giới đó khi mà nó quan sát cảnh, bắt buộc nó phải cần được cái đó. Các vị có thấy sự khác biệt giữa đèn pha với đèn pin không? Đèn pha đó là nó mở ra là nó sáng toàn vùng. Còn đèn pin là mình phải rọi từng phần. Hiểu không? Đó rọi từng phần thì cái tâm dụng giới nó giống như đèn pin vậy đó. Nó phải rọi từng phần cho nên nó mới có cái này. Và tại sao mình phải học kỹ cái này? Mình học kỹ cái này có nhiều người thắc mắc hỏi tôi sao a tỳ đàm chẻ ra cho nhiều vậy. Cái nó tâm là biết cảnh là được rồi. Tâm là biết cảnh cộng với 25 hay là 14 là được rồi. Tại sao có cái chữ 13 là bởi như thế này? Có vẻ ra như vậy đó nó mới mở ra nhiều vấn đề lớn lắm. Thứ nhất là cho thấy cái tâm này là cái biết đó được cấu tạo bởi vô số cái thành tố. Và những thành tố đó tùy lúc, tùy chỗ, tùy trình độ, tùy cảnh giới mà nó có hoặc không có. Hiểu không? Cái này quan trọng lắm. Đối với quý vị thì nghe thường nhưng mà đối với tôi đó tôi thấy đó rất là quan trọng để cho thấy rằng á tùy trường hợp tùy hoàn cảnh mà cái tâm của mình nó đơn giản hay phức tạp. Và chính cái chỗ nó đơn giản hay phức tạp thì nó cho thấy một khía cạnh khác là cái khả năng cái tâm đó đó nó có thể đem lại hạnh phúc hay đau khổ, nó đem lại là thô thiển hay là vi tế. Đó còn mình giống như một cái người mà có học về hóa chất họ sẽ thấy rằng một giọt nước vậy có rất là nhiều cái thành phần hóa chất trong đó. Còn người không học thì nói ôi bày cho mắc công nói nước chanh là nước chanh nước súp là nước súp nước cam là nước cam chứ mắc gì mà phải chia. Nhưng mà các vị có thấy cái sự chia rẻ hóa chất nó có cần thiết không Cái chia nó rất là quan trọng để vì bằng chứng là có những cái loại thuốc chữa cái bệnh đó nhưng mà không phải ai cũng uống được. Là vì sao? Là vì cái thuốc đó nó kỵ người này mà nó hợp người kia. Mà dựa vào đâu biết kỵ hợp là dựa vào các cái thành phần ở trong đó. Hiểu không? Nó kẹt cái chỗ đó. Đó dựa vào những thành phần trong đó. Còn mình nói thì nói đại nước tương nước mắm thì mắc gì phải phân tích thành phần. Có chứ. Các vị có Biết cái cái quy trình làm nước mắm không? Bỏ cá, bỏ muối vô người ta theo dõi cái độ đạm của nó phải có kiến thức kinh khủng lắm. Muối bao nhiêu đạm bao nhiêu họ phải phân tích kỹ lắm chứ không phải như mình bởi vì cho nên mình tưởng là chắc bỏ muối với bỏ cá vô nó ra nước mắm nô. Nếu mà như vậy thì tại sao nó có nước mắm ngon nước mắm dở nó đâu đơn giản mình nghĩ vậy. Họ phải có một cái kiến thức nhất định tối thiểu về hóa chất thì họ mới có thể làm được nước mắm nước tương như là mình muốn. Thì ở đây cũng vậy, mình học chung chung, học sơ sơ thôi, mình học tu là nhận diện tâm thiện tâm ác. Nhưng mà dĩ nhiên có trường hợp mọi người không cần học nhiều họ vẫn chứng đạo được. Nhưng mà có trường hợp người ta phải chi ly như vậy. Mà tại sao tại sao phải chi ly? Bởi vì nó có hai lý do. Một là phải chi ly như vậy thì người ta mới phá được phiền não. Còn có trường hợp do người ta trí nhiều khi mà chứng xong người ta nhìn lại đó người ta thấy nó chi ly như vậy. Tại sao A Thị Đàm chi ly là vì: Một là phải chi ly như vậy đó thì người ta mới thấy được các cái khía cạnh của thân tâm danh sắc và nhờ vậy mới phá được phiền não. Còn trường hợp thứ hai tại sao phải chi ly như vậy là bởi vì những cái bậc mà đại trí đó khi họ chứng xong họ nhìn lại đó họ thấy nó như vậy họ thấy sao họ kể lại y chang vậy đó họ thấy nó rối như vậy đó Vì chúng ta dở ẹt chúng ta mới thấy rói. Chứ người giỏi họ không thấy rối. Chứ không phải khơi khơi mà Phật pháp rắc rối đâu không phải không phải rắc rối. Và cái chuyện thứ ba trí mình ít mình nhớ dở hiểu chậm cho nên mình thấy nó rối. Chỉ đối với bậc đại trí chuyện chẳng những là chuyện bình thường mà còn là chuyện cần thiết nữa. Như nãy tôi nói đó, nếu mà mà quý vị chịu khó siêng học chút thì các vị thấy cái kiến thức hóa chất nó quan trọng chứ mình xài được rất là nhiều chuyện trong đời sống. Còn mình vừa dốt hoặc mình làm biếng thì mình thấy cái đó nó thừa. Hiểu không? Và chính vì trên thế giới có những người không sợ khó, không sợ rối cho nên mình mới có máy bay mình bay. Chứ nếu mà ai cũng đầu óc đơn giản hết họ làm tới cái máy cày họ ngưng rồi. Họ sợ rối á động cơ mà không tới máy cày hoặc là tệ nữa là nghĩ tới ra chiếc xe đạp là được rồi. Hoặc là đồng hồ thì họ nghĩ ra cái đồng hồ khoảng chừng vài trăm ngàn là chạy được rồi. Tại sao mà có người nghĩ cái đồng hồ mấy triệu bạc? Các vị biết cách đây không có lâu. Ở Thụy Sĩ người ta đấu giá một cái đồng hồ Big Philip là 25 triệu? Tức là cái chi tiết của nó là kinh hoàng. Cái đồng hồ mà người ta còn tính cả năm nhuận nữa. Khiếp như vậy. Đồng hồ mà nó cho biết là bây giờ đang ngày hay đang đêm mà không phải đồng hồ điện tử. Đồng hồ cơ mechanic. Tức là đồng hồ tính ra là cả ngàn cái chi tiết ở trong đó. Người ta lấy cái đồng hồ lấy tiền nó cả mà tại sao nó 25 triệu là bởi vì nó là hàng độc. Nó chỉ có một cái thôi và nó có một cái thân phận, nó có một cái lý lịch ghê lắm. Nó đã qua tay những ai và người đầu tiên đặt mua đặt hàng người nó là có tên tuổi đàng hoàng nói ra cả thế giới ai cũng biết. Chính vì vậy cho nên nó mới đắt. Hoặc là mình thấy những cái đồng hồ Rolex bên thụy sĩ là tôi không thấy nhưng mà bên Mỹ tôi có thấy ở những tôi đi xe thôi tôi đâu có vô đó là chi. Còn thấy máy tiệm vàng á nó có để là ở đây nhận mua vàng và đồng hồ Rolex. Đồng hồ mà họ kể ngang với vàng là mình biết khiếp cỡ nào mà đâu phải người ta khùng là bởi vì nó quá chi tiết. Mà cái người làm ra cái chi tiết đó phải họ khùng tại vì họ thấy rằng nó phải chi tiết như vậy nó mới đáp ứng một số cái đòi hỏi của người chủ. Ở đây cũng vậy. A tỳ đàm nó rối là vì nhiều lý do.phải chi ly như vậy mới giúp cho người ta thấy hết vấn đề người ta mới đắc được. Được có trường hợp như vậy. Có trường hợp thứ hai là những cái bậc mà đại trí khi họ chứng rồi họ quay rồi họ nhìn á họ thấy nó chi ly như vậy đó. Cho nên họ họ giảng cho mình nghe giảng rất là chi ly. Trộm thứ ba nghe buồn cười nhưng mà nó rất là thực tế là chính vì chúng ta dở ẹt chúng ta mới thấy rói. Chứ người giỏi họ không thấy rối. Các vị hỏi quý vị tìm tôi hai đứa học sinh đứa giỏi toán cái đứa dở toán giỏi và dở nó nói cho nghe mắc cười luôn. Cái đứa mà dở nó nói bài toán nghe mắc cười lắm. Mà cái đứa giỏi nó nói nghe hào hứng lắm. Đúng không? Hoặc là tôi Nghe người ta chửi Việt văn nhiều lắm các biết không? Ta chửi tiếng Việt người ta nói mình người Việt mình nói người ta hiểu, mình viết người ta hiểu được rồi. Mà đặt cái gì mà tự lực Văn đoàn rồi nào là nhóm sáng tạo rồi Phạm Công Thiện, Bùi Giáng rồi Phạm Thiên Thư, Tuệ Sĩ Chi tiếng Việt thì viết sao cho người ta hiểu được rồi. Thí dụ như các vị vào Google lát nữa tan học các vị đánh tôi cái chữ gọi là thơ tình xã hội chủ nghĩa đó. Cái thời mà bao cấp rồi trai gái nó thương nhau nó viết thơ vui lắm. Em yên tâm chi phí sinh hoạt vừa rồi ở ký túc xá anh đã thanh toán về việc gia đình nếu em nhất trí thì chúng ta sẽ về báo cáo lại hai đồng chí cha mẹ thì biết về các hiểu không hiểu không hiểu chứ nhưng mà nghe nó sao ta kỳ mà tại sao nó kỳ tại vì tiếng Việt năm nay năm 2024 mình không có còn chấp nhận cái loại tiếng Việt đó nữa nhưng mà cái thời đó đó cái thời đó mà viết như vậy nó chứng tỏ là lập trường quan điểm chủ trương chính sách của mình rất vững. Mình có bản lĩnh chính trị ngay cả trong cái vị yêu đương là mình đã sặc mùi là lập trừ quan điểm chính sách chủ trường lối của đảng và nhà nước đúng không? Đó yêu yêu như vậy thì mình mới đẻ ra những đảng viên ưu tú để phục vụ nhân dân và đất nước đó quý vị đồng ý không? Chứ còn mà mà tự nhiên yêu đương lãng mạn mà lãng mạn là gì? Lãng mạn là gọi là cái cặn bã dư thừa của cái thứ tập đoàn là tiểu tư sản trí thức tư bản vong bạn phản quốc chưa? Yêu là phải yêu có lập trường chính sách chủ trương quan điểm đấy. Cho nên cho nên bây giờ hiểu chưa? Các vị tưởng tôi nói đùa tôi đang nói nghiêm túc tức là trong cái hoàn cảnh đó mình phải như vậy, phải ăn nói như vậy, mình phải chia chẻ vấn đề như vậy. Thì ở đây cũng vậy đã nói đến đạo giải thoát thì Đức Phật ngài phải chia chẻ cái vấn đề giáo pháp, vấn đề của vạn hữu nó như vậy nè. Trong mỗi người chúng ta đều luôn tồn tại hai thứ bản năng đó là thiện và bất thiện. Trong mỗi tâm địa của chúng sinh đều luôn tồn tại cùng lúc hai thứ bản năng đó là thiện và bất thiện, mạnh yếu yếu tùy người như mỗi cá nhân thuận tay trái hai tay mặt. Cái câu đó rất là gọn. Ở mỗi người luôn tồn tại hai thứ bản năng. Thiện và ác,mạnh yếu. Cái nào mạnh yếu thì tùy người. Như khả năng thuận tay phải hay tay trái ở mỗi cá nhân. Tại vì có người thì họ thuận tay trái, có người thuận tay phải. Rồi cái bản năng thiện ác cũng vậy, có người thì mạnh mạnh ác mà yếu thiện, có người mạnh thiện yếu ác. Còn có người thì hai cái bằng nhau. Có nghĩa là chỉ cần gặp cơ hội là ác bùng, gặp cơ hội là thiện nó bùng. Thì mình chỉ cầu nguyện ở đây là mình thiện ác bằng nhau thôi. Chứ còn trong kinh nói rõ lắm. Chúng sanh gồm có mấy hạng sau đây. Một là thiện nhiều hơn ác. Hai là ác nhiều hơn thiện. Ba là Thiện ác bằng nhau ha. Mà cái ác nhiều hơn thiện đó như sáng tôi nói là 9/1 8/2 7/3 6/4 đó là nhiều hơn. Hiểu hả? Còn bằng nhau là 5/5 là dễ hiểu rồi. Nhưng mà có cái trường hợp là 91 82 73 64 cho nên nó vẫn kể là nhiều hơn đúng không? Cho nên là có nhiều người nói là thiện nhiều hơn nhưng mà nhiều là nhiều bao nhiêu? 64 Và chưa kể cái này mới quan trọng nè. Trong cái nhiều đó cái nào mạnh thì như trong 25 á mà trí mạnh hay là đức tin mạnh hay là lòng bi mẫn mạnh tâm vô cái tâm sở vô tham mạnh hay là tâm sở vô si vô sân mạnh hiểu không? Chứ đừng có nghe nói là thiện nhiều hơn là tưởng giống nhau. No. Trong cái 25 đó đó là cái bài kia cái 18 nó mạnh cái của cô là cái 21 nó mạnh. Còn của bà kia là cái 11 nó mạnh. Cho nên nói tới cái chữ mạnh đâ mình phải hiểu ngầm là mạnh. Đây có nghĩa là có nhiều trường hợp về cái cường độ thì là 91 82 73 64 đó là cường độ. Còn nếu mà nói chi ly thì về cái chủng loại là mạnh cái nào chứ không phải là người đó sống thiện mà giống hai người đều tập trung sống thiện là giống nhau. Như mình thấy trong đệ tử Đức Phật mấy chục vị đại đệ tử đó đều trăm ngàn đại kiếp hết. Mà trong chú giải chia đôi ra hai cột. Một cột mạnh về định, một cột mạnh về tuệ. Thì Đức Phật đệ tử đông vô số. Nhưng mà cái vị mà tiêu biểu cho giới chính là ngài Ca Diếp. Tiêu biểu cho định là ngài Mục Kiền Liên. Tiêu biểu cho tuệ là ngài Xá Lợ Phất. Tiêu biểu bởi vì mà cả ba vị nếu mà nói trên văn bản thì đều là lục thông, tam minh bốn trí vô ngại. Đó là nói trên văn bản. Nhưng mà trong thực tế thì cái trí tuệ của vị này không giống vị kia. Hiểu không? Mình phải hiểu. Và các vị cũng đồng ý với tôi bác sĩ nói bác sĩ giỏi chứ. Khoa nào mà kể cả đồng khoa đồng khoa nha đều là nhi khoa, đều là nha khoa, nhãn khoa thì cái giỏi của ông này nó cũng phải khác ông kia chứ làm sao mà rập khuôn được. Mình cứ nhớ cái này trong mỗi chúng sinh nó luôn luôn tồn tại hai cái bản năng đối lập nhau. Còn cái đó là thiện và ác còn cái nào mạnh hơn cái nào thì tùy mỗi cá nhân. Mỗi tâm sở trong nhóm 25 trong nhóm thiện có tính năng đối lập với một hay nhiều tâm sở bất thiện và mỗi tâm sở bất thiện trong nhóm 14 cũng có tính năng khắc chế một hay nhiều tâm sở nào đó bên nhóm thiện 25. Trường hợp này ta gọi là THIỀN. Các vị thấy chữ thiền đâu có kể đến thiện ác đúng không? Thì các vị có nhớ hồi nãy tôi kể bảy chi thiền không? Thì tôi hỏi thiện với ác nó có tầm tứ đi cùng không? Đó là chỗ đó. Ở cái tâm dục giới chúng ta phải cần đến cái tầm cái tứ hễ có cái bất thiện thì cái tầm nó dắt ta đi đâu? Cái tứ nó dắt ta đi đâu? Với sự hỗ trợ của 14 hoặc 25 thì tầm tứ hỷ lạc định xả ưu sẽ đốt cháy các pháp đối lập. Và khi mình ngồi thiền ý khi mình ngồi thiền là mình dùng cái 10 dùng cái 14 mình đốt cái 25 phải không? Với sự hỗ trợ của 25 thì bả cái này nó bèn đốt cái 14 và với sự hỗ trợ 14 thì bảy cái này nó bèn đốt cái 25 nó gọi là thiền Thiền thiện có hai Ārammaṇūpajīhana tức là thiêu đốt phiền não bằng cách tập trung vào đối tượng. Còn gọi là thiền chỉ Samatha Lakkhaṇūpajīhana thiều đốt phiền não bằng cách soi rọi bản chất của đối tượng còn gọi là quán Vipassana hay Niệm xứ (Satipaṭṭhāna) Cái chỗ thiền có hai đó thì thêm chữ thiện giùm tôi. Thiền thiện. Còn thiền ác thì nó nó chỉ có một trường hợp thôi. Có nghĩa là lấy cái ác nó trừ cái thiện. Hiểu không ta? Nó chỉ có một trường hợp thôi.Dốt thì chỉ có một trường hợp nhưng mà có học thức thì nó nhiều trường hợp Cái thiện nó phải chia tùm lum. Nhưng mà ác thì nó không cần chia. Nó chỉ có trừ cái kia là được rồi. Phật pháp hay con đường giải thoát được kể ra bằng nhiều cách như Bát Chánh Đạo, tứ niệm xứ, Ngũ căn, ngũ lực, thất giác chi, thực giác chi hoặc tam học. Trong đó tam học là cách kể rất phổ biến, có nội dung bao hàm bát chánh đạo và tất cả các nhóm pháp tu khác vừa kể bên cạnh. Giới học chính là Ba chánh ngữ, nghiệp, mạng, Định học chính là chánh cần, niệm, định và Tuệ học chính là Chánh kiến, chánh tư duy Chánh kiến gồm có hai biết mọi thứ do duyên mà có (trí nhân quả), biết cái gì đã có đều phải mất đi trí tâm tướng. Chánh tư duy gồm có ba ly dục tư duy ( không tham thích trần cảnh), vô sân tư duy (không bất mãn trong trần cảnh) , bất hại tư duy (không có ý niệm bạo lực bạo hành đối với trần cảnh) Chánh ngữ là trạng thái tâm lý giúp ta lìa xa cách phát biểu dối trá. Ác ngữ chia rẽ và phím luận (buôn dưa lê) Chánh nghiệp là trạng thái tâm lý giúp ta lìa xa các cái hành động hại người hại mình Chánh mạng là trạng thái tâm lý giúp ta lìa xa các kiểu kiếm sống, trái đạo Chánh cần gồm bốn trường hợp nỗ lực, ngăn ác, trừ ác, tu thiện và giữ thiện. Ngăn là cái chưa có. Còn cái trừ là nó có rồi mình trảm. Còn tu là cái chưa có làm cho có. Còn giữ là có rồi đừng cho mất. Chánh niệm. Gồm bốn trường hợp là chánh niệm trong công phu tu tập bốn niệm xứ Chánh định gồm ba trường hợp sát na định ( khả năng tập trung tư tưởng trong từng thoáng chốc), cận định là khả năng tập trung tư tưởng trong giai đoạn tiền đắc định. Kiên cố định là khả năng tập trung tư tưởng từ trình độ sơ thiền của sắc giới lên đến tầng phi tưởng phi phi tưởng của vô sắc giới
Mật mã / Password: